Kaiyun平台黄金滩爆火出圈成都的“村超”？没有人知道它是怎么火起来的，也没有人知道它是为什么火起来的，但就是在世人的不经意中，黄金滩这个“宇宙野生蹦迪中心”，就这样横空出世。
不同于广场舞、龙舟赛等成熟的群众文化活动，蹦野迪这种“新玩法”在起步阶段，显然要承受更大的心理压力，因为它看上去非常“奇葩”。
面对“奇葩”，成都人的反应与其他城市并没有太多不同，该围观的围观，该讨论的讨论。它的包容仅仅体现在，不对小众行为投去过多的关注，不轻易嘲笑，不过分羞辱，不道德审判，甚至能给予一些理解和鼓励。
这种包容大多数时候与道德无关，成都人只是懒得管。但只要身处过闭塞保守的环境，见识过观念陈旧却正义感爆棚的路人，亲历过亲人道德绑架的过来人，就会深刻理解“懒得管”的可贵。
独身、不婚、丁克、躺平，每一种不影响他人的生活方式都能在成都得到妥善安置，成都人的生活态度，是有边界不打扰。
盲盒、手办、潮鞋、游戏氪金，每一种不花别人钱的兴趣爱好都能在成都得到满足，成都人的市场道德，是尊重每一个“韭菜”。
姐弟恋、忘年恋、快闪恋，每一种不伤害别人的爱情都能在成都找到支持者，成都群众的娱乐精神，是吃瓜不伤种瓜人。
正是在这种包容的环境下，才有无数的成都人敢于提出小众的想法，并大大方方地干，敢为人先，还敢为人前。
比如，据红星新闻报道，黄金滩舞场所在的梅家村委会负责人表示，因为人流量过多，黄金滩存在着一定的发生踩踏事故、交通事故的风险。还有用电问题，“黄金滩”的音响需要从裸露的交通信号灯灯杆下方电箱“取电”。
而在辅道旁的桥下空旷地摆摊，因为不具备消防设施，也存在一定隐患。此前就曾有天府新区新兴街道工作人员向媒体表示，黄金滩周边环境复杂，再加上高温、防火、防踩踏等，让当地政府时时“提心吊胆”。
在很多城市，面对类似的风险，政府的治理、整顿可能早已接踵而至，甚至为了省事，直接“一刀切”。
“不整齐”不是政府文化部门的策划风格，“无美感”不是文化部门的策划水准，“野地里”不是文化部门的策划选项，“上万人”超出了文化部门的策划胆量，而人们发自内心的“热情”，通常也超出了一般文化部门的策划能力。
在公开的信息中，黄金滩是没有“组织者”的，黄金滩舞场核心人员接受媒体采访时，都是用“自发组织”来避免“组织者”头衔带来的额外压力。
一方面，他们不断发现和吸引同样的爱好者，最终孵化出黄金滩舞场这样声强势壮的市民文化现象；另一方面，他们以高度理性合作的态度，来配合政府管理，约束参与者的行为，最大化地降低活动风险。
一个规模庞大、人员复杂、安全隐患让基层政府提心吊胆的所在，居然能存续一年多，没有清理取缔，没有强制搬迁Kaiyun平台。
据媒体报道，为了维护黄金滩的秩序，黄金滩所在的新兴街道、地方派出所，以及周边村里每日都会派人来维护秩序、指挥交通。
考虑到来黄金滩蹦迪的人热情很高，每天晚上，政府工作人员和派出所的人员都会在现场，尽量以柔性劝导的方式让蹦迪组织人注意安全。
2017年9月，成都设立了社区发展治理委员会，探索形成了“一核多元、合作共治”的基层社区治理模式。
成都体育学院马蕾的一篇文章总结称，成都一方面上级政府下放权力，防止管得宽、管得严，基层社区“去行政化”，防止管得细、管得多；另一方面打造服务型政府，提高办事效率，增强基层组织自治能力和治理能力。这两方面，共同构成了成都的社区治理理念。
成都至少有两项重要的创举，使其基层治理模式发生了可喜变化，并在基层治理乃至城市治理领域成为全国先进典型，被称为“成都模式”。
一，是成都在基层设立村（居）民议事会制度，提高了村（居）民参与城乡治理的能力，让村（居）民在自我组织、自我服务中不断提高责任感和认同感。
黄金滩舞场所在的梅家村，基层体系显然就发挥了相当大的积极作用。比如安排人手维持秩序，组织居民与街道等上级部门积极沟通协调，推动改善安全隐患等。
而背后的原因，正是居民（村民）深度参与社区（村）治理，增强了社区与居民的联系，社区充分理解居民的合理诉求并通过协商形成解决共识，民有所呼政有所应。
二，是成都探索引入社区发展基金会和志愿者组织参与基层治理，弥补了基层力量的不足，让更专业、更具活力的社会力量发挥更大的作用，在文化领域更是大放异彩。
据了解，麓湖社区发展基金会依托麓湖社区良好的生态环境和文化积淀，先后创立了“渔获节”、“麓客之夜”、“麓湖龙舟赛”等城市级市民文化IP，还资助社区居民自主建立兴趣社群，期望孵化更多文化IP。目前，麓湖的社区文化发展已经进入了良性轨道，成为成都市民文化发展的一张名片。
麓湖高端精致，黄金滩俗俚粗粝，本不该相提并论，但两者却有若干个共同点：比如，都是居民自发组织，都经过了长时间的自然生长，都形成了具有较大影响力的市民文化现象，以及都有社区和政府的积极引导。
现在，黄金滩已经成为“蹦野迪”活动的一面旗帜，在发现黄金滩舞场爆火后，金堂、龙泉驿、青白江等成都区县都相继出现了“蹦野迪”场所，并继续扩散到遂宁、绵阳等其他地市，并被当地人戏称为“黄金滩分滩”。
政府迟迟没有下场参与，原因可能在于“蹦野迪”这项活动本身很难说有什么文化内涵，或者说文化内涵挖掘和包装难度很大，难登大雅之堂，同时存在较大的安全隐患，政府文化宣传部门或官方媒体也难以找到恰当方式和角度直接参与宣传推广。
但自古以来，自发形成的民俗活动，一开始都不是以具备文化内涵为前提，更不是以弘扬某种文化为目的，但在长期的持续和传承过程中，都被历史和民众赋予了独特的文化内涵。市民文化，从来不是规划出来的，而是由群众书写的。
每天有数千上万群众直接参与，还有更多网友热切关注，这本身就说明了这项活动拥有广泛的群众基础。而持续一年以上，也充分证明了其生命力。黄金滩应该有进一步研究挖掘的价值。
一方面，黄金滩不断有新的成员加入，由核心组织者、领舞、“氛围组”、直播博主、夜市摊贩等构成的舞场“生态”还在持续演变，其活动内容和文化内涵也在不断丰富的过程中，还需要一定的时间来完成自我“赋能”。
另一方面，黄金滩舞会场地仅为临时场地，而核心组织者也是周边居民，其辐射能力也比较有限，而一旦舞会被要求搬迁场地或者分流，松散的组织团队很大可能会从此各自飘零星散。
当然，还存在第三种观点，那就是将黄金滩舞会应交由社区发展基金会或者其他的市场主体来进行专业化运营，以保障它的可持续性。
但无论哪种观点，都认为完全松散的组织方式通常不稳定不可持续，应该在它的热度消退之前，找到稳妥的方式承接它的管理。
黄金滩舞会的出现，很大程度上是一个意外，甚至给了不少人惊喜，它的生命力让人惊叹。但它应该被呵护，至少给它一次证明自己的机会。
更值得讨论的一个问题是，每次提到黄金滩舞场，很多人都忍不住联想到淄博烧烤、贵州村超、村BA等热点现象。
虽然从当下来看，黄金滩的内部资源调动能力和外部影响力，都还远远不及其他热点，但它们的确存在某种共性。
比如，它们都不符合多数政府对城市对外形象的“高大上”期待，而是以接地气乃至乡土气的面目示人。
曾经有学者研究认为，当大量密集地居住在一起的、具有异质性特征的城市居民相互接触，就会逐渐形成了一种新型的城市意识和生活方式，甚至建立起自己的聚会场所，创造自己的仪式，开始自己的行动。
这些变化，既带来了国潮复兴、电竞和二次元崛起等显著变化，也正在黄金滩、榕江这样的地方，以新的城市文化现象不断兴起。
一，是普通市民的文化创造力正在觉醒，群众文化的创造方式正在发生微妙变化，从“政府号召市民响应”的自上而下的单一模式，转变为自下而上与自上而下并重的复合模式。
二，是随着新市民群体逐步融入城市文化生活，市民对城市的归属感进一步增强，建立了城市文化自信和文化自觉，有意识地参与到城市文化建设和传播，并与政府形成了默契与合力。
更进一步，它们或许还反映了另一个残酷的现实，政府的文化创造力已经越来越跟不上居民日益增长的文化娱乐需求。这意味着，政府在进一步提升自身的文化创造力同时，也需要转换角色，更多地鼓励、发掘、孵化、保护群众的创造力。
如今变化正以肉眼可见的速度在全国蔓延，山东淄博、贵州榕江、四川成都已经迎接了变化，其他城市呢？
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